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即使从中国美院象山校区的低矮山间望去，民艺馆这座交错层叠的建筑，依旧颇为奇妙地做到了“让小小的茶田和山与建筑融为一体”。建筑大师隈研吾对这件作品甚为满意，“几乎没收设计费”。一时间，“隈研吾最满意的作品”成了民艺馆最重要的标签。
上月，占地近5000平方米的中国美院民艺馆正式开馆，首个展览取名“天工开物——江南乡村工艺的世界”，以江南民间坐具百把、窗格百扇、器具百尊，以及常设皮影展，洞见中国传统的器物之美。一墙之外，是数万块特殊烧制的瓦片以铁丝串联构成的外墙，阳光透过玻璃幕墙，留下浅淡的菱形窗格，也借了外头象山的美景。
“这是目前为止，中国有独立馆舍的最大体量的民艺博物馆。”中国美术学院院长助理、中国美术学院美术馆群馆长杭间说。民艺馆历时4年筹划和2年建造，谈及初衷，他引用了日本“民艺之父”柳宗悦的话：“一个人如果生活在粗制滥造的物品环境里，那他的内心也会是粗制滥造的。”而民艺对现代生活、现代制造有何提示作用，使人们不忘生活之美的本质，也许是民艺在当下中国发展乃至复兴的启发性命题。
“民艺”一词最早由柳宗悦于1925年提出。他在《民艺是什么》中定义：所谓民艺，即民众日常使用的工艺品之意。“二战”结束后，大量西方的工业化产品进入日本，致使当地的民族工业萎靡不振。彼时，柳宗悦重新强调日本的传统之美、民艺之美，并于1936年在东京建立了民艺博物馆。若是从1926年的《日本民艺美术馆设立趣意书》算起，日本的民艺运动已有近90年历史。
日本之所以成为一个民族文化和传统色彩非常浓厚的现代社会，民艺运动功不可没。但民艺作为民间艺术的立本，可以追溯至更早。“那么在中国，‘民艺’这个词怎么理解？是民间工艺、民间艺术还是民族工艺？”在中国美院民艺馆的开幕研讨会上，日本漆艺江户莳绘十代传人三田村有纯在接受《第一财经日报》采访时抛砖引玉。
这不仅是三田村有纯的疑问，也是盐野米松长久寻觅的答案。这位四次入选芥川龙之介奖提名的日本作家，先后出版了20余本关于手艺人的书籍，采访了1000到1500位传统手艺人。在接受《第一财经日报》访问时，他对柳宗悦在中国学界受肯定的程度，以及民艺馆的气派表示吃惊，并认为，中国人所理解的民艺比日本人所提的范畴更大。“日本少数民族极少，而中国有56个，所以赋予民艺以更高、更新的内涵拓展，也是很重要的一点。”
但在中国，民艺的保护和传承之路走得并不顺坦。许多独特技艺随时间流逝而消失，手艺人转产转业，最重要的是，实际需求严重下滑。“民艺要真正回到老百姓的生活中，要一直用下去才有生命力，一旦放进展示馆就死了。”在日本，为了挽救即将消失的民艺，柳宗悦及民艺活动家、设计师共同给出建议，改良传统民艺，以适应现代生活。“那时环境艰苦，也没有别的东西，当地的手工艺人就背着米、炭和柴火，来到柳先生家中，请设计师一道来设想新的设计，让传统工艺能够留存下去。”盐野回忆道。
中国民艺则多了更多附生属性，与科技发展、生活美学、历史地理等有着直接或间接的交织，因此近年来也开始受到社会各界关注。知识分子离城返乡，在农村开展共同生活的“碧山计划”出版了两本关于民艺复兴的书；刚刚落幕的北京国际设计周首次设立民艺论坛；与民艺馆相呼应，中国美院今年整合划分出全新的手工艺学院，下设陶艺、玻璃、漆艺等专业。
2000年，盐野曾走遍半个中国，寻找日本手工艺的根源，回国后出版了《中国的手艺人》一书。之后，他每年都不辞辛劳地来到中国采风，至今保留着这个习惯。“在民艺守护这条路上，我们走的是羊肠小道，但有时候走着走着也会变成阳光大道，可能这个时期就是碰到了民艺复兴的大潮。”他乐观地表示。
秋韵礼仪庆典公司转载：第一财经网
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