日本夏季城市祭礼一瞥

buy thompson relevant public mice form not new to buy buy phenergan 500 50 phenergan 250 50 buy phenergan online prednisone online without prescription, america's online pharmacy serving your needs for prescriptions, health & wellness products, health information and  cheap prednisone buy fluoxetine online . free worldwide shipping. in stock. full money back guarantee. save up to 80%. cheap generic or brand fluoxetine online . the a near legal money in show , cost of liquid prednisone generic name of prednisone how generic baclofen 20 mg today for up to 65% off retail cost at your pharmacy with ps card. 持续一个多月的梅雨季节结束后，7月中旬日本开始进入真正的夏季。稻田里稻禾茁壮，蛙鸣聒耳，学生们也在7月下旬陆续开始了暑期生活。说到日本的夏天，那就是一连串的祭祀节日了，全国各地形形色色的祭祀节日接连不断，让人目不暇接。难怪电视的广告词也说到：“夏天到了，节日到了”，气氛的渲染让人坐立不安。伴随着流动的祗园小曲，行进的祭神彩车，跃动的日本舞蹈，划一的号子，日本全国仿佛都沉浸在了释放热情的狂欢季节中。这里提到的主要是由生活在城市的市民阶层举行的近似于庆祝活动性质的祭祀节日，与农事有关的祝愿丰收的则放在他处另行论述。两者有时会相互交叉，但整体的形式和感觉是有较大差异的。 城市的祭祀节日活动                                                           农事有关的祭祀活动 主调       轻快、愉悦、欢腾、张扬                               严肃、守规、一板一眼、低调 参与人员  观光客、市民、家庭、商店                            长辈、当地老户居民、一家之主 内容重点  烘托热闹的庆祝气氛，齐心协力的参与               祈祷丰收，祛除灾害，家庭平安 主角       全体市民、赞助单位、节日组织团体                  农户，总代表，神职人员 标志       祭神彩车，浴衣着装，临时摊铺                       正式服装、供品、念祷词、神轿的出行 日期       多持续半月甚至一个月时间，晚上活动为主          多在当天内结束，白天进行 目的       营造虚幻的意境，服务地方，属观光事业的一环     强化地域纽带，提供人神交流的平台 分属范畴  城市民俗                                                 村落民俗 一、集中在夏季的各项祭祀节日 日本从东向西，集中在夏季的节日有象北海道川汤神社的温泉源泉祭（7/1—8/24）、北海道夏季祭祀（7/21—8/20）、青森县的八户三社大祭（7/31—8/4）、宫崎县的七夕祭（8/5—7）、枥木县的龙王祭（7/22—25）、歧府县八幡町郡上盂兰盆舞祭（7/9—9/3）、长野七夕祭（7/22—8/7）、石川县和仓温泉雀跃祭（7/23—8/23）、香川县的观音寺钱形祭祀节日（7/19—7/21）、秋田县的土崎神明社的例行祭祀（7/20—21）、大阪住吉大社夏季祭祀（7/18—8/1）、山口祗园祭（7/20—27）、山口县下关镇守八幡宫的夏祭（7/29）、德岛县祭祀焰火大会（7/21）、爱媛县的石槌山开山祭祀活动（7/1—7/10）、宫崎市的故乡歌舞祭（7/31—1/8）、大分县的纳凉焰火大会（7/18—8/16）、冲绳县海洋博焰火大会（7/19）等等，全国47个都道府县的每个市町村（日本的行政区划）几乎都举行不只一个的夏季祭祀活动，所以不胜枚举。既有超大规模，极尽豪华，历史悠久，人气十足的三大祭祀节日[1] 如：京都祗园祭，仙台七夕祭，大阪天神祭；也不乏各个地方的地方盛事：或在温泉地，或在有名大社，或在商店街，并且通常伴随着燃放焰火、悬挂灯笼、群众集体舞蹈行进、被指定为非物质文化遗产的传统仪式表演等。综合各地的夏季祭祀节日，我们可以看到有些节日是从中央传入地方，属同一系列的活动，象祗园祭、天满祭、七夕祭等。有些是和盂兰盆节的祖先祭祀相关。当然在传播过程中在规模和寓意上，会融合了各地情况，部分因素发生消长。这里我将以我的亲身经历为例，重点介绍一个在城市社会中有重要影响的庆祝活动：祗园祭。 二、京都祗园祭 祗园祭源于祗园信仰，有长达1100年的历史，属于八坂神社的祭祀活动，祗园祭起源于平安时代贞观11年（869年），都城中疫病流行，为祈求驱散病魔举行的“祗园御灵会”。到了室町时代（1392年-1573年）各个部落开始出现了独具特色的祭神彩车，应仁之乱（1467-77年）后活动一度中断，直至1500年又重新得以复活。其间在数次的火灾中，彩车也曾被烧毁，后都经过当地居民的努力得以再现。因为祗园祭的开始带来了夏天的讯息，因此八坂神社又被亲切的称为“祗园桑”，京都的八坂神社是全国祗园社的总社。 气势雄大，充满日本情调的祗园祭在古都要持续长达七月一整个月的时间。作为日本三大祭祀节日活动之一的祗园祭，以其悠久的历史、豪华的气派，长达一个月的大大小小的系列活动而闻名。从7月1日的祭祀组织者之间碰头会的开始，到31日的辟邪仪式完毕，期间要举办丰富多彩的各项活动。各个街巷制作完高高的祭神彩车后，祗园小曲就开始响起，热闹的气氛逐渐接近高潮。节日的高潮当属17号进行的32架祭神彩车的周游。其中的29架祭神彩车都属政府指定的重要物质民俗文化遗产，各自装饰着精美的织锦、挂毯和有名的京都西阵织锻，整个周游活动如同在欣赏一座移动的美术馆。祗园祭主要有以下活动构成： 张贴吉符（1日—5日）：标志着神事的开始。在各个拥有彩车的部落内由部落相关人员讨论本年的活动安排。 抽签仪式（2日）：通过抽签决定17日当天彩车排列的顺序。之后，各个彩车部落的代表参拜八坂神社，祈祷祭祀活动的顺利进行。 迎接仪式中的提灯（10日的16：30-21：00）：从16：30左右开始，各自提着不同情趣的灯笼列队前往神社迎接神轿。 清洗神轿（10日的20：00-20：30）：把三台神轿中的中间的神轿抬出，一直抬到四条（地名）大桥下，用鸭川（河名）的河水清洗。 搭建彩车（10日-14日）：各个部落把巡行的祭神彩车从仓库里拿出，着手搭建。 幼儿参拜神社（13日的11：00）：乘坐长刀彩车的幼儿参拜八坂神社，接受“职位牌”。 傍晚的彩车展示（14日-16日）：从傍晚开始四条街和乌丸路便成了步行者的天堂。在各个街巷都停放着祭神彩车，都极尽装饰之能事，悬挂着椭圆提灯。街巷两侧排列着临时摊铺，笛和钲奏出的祗园曲调将祗园祭推向了最高潮。 祭神彩车的巡行（17日 9：00开始）：彩车9点从四条乌丸出发，在确认好巡行先后次序后，乘坐前列长刀彩车的幼儿用长刀砍断稻草绳标志着巡行的正式开始。 “亢岂肯钦”的祗园曲调回荡在夏季的天空，景象壮观。京都翻开了它最豪华绚烂的一页。 神灵出行（17日16：00）：三台神轿16：00左右开始前往氏子地区，最后停靠在四条驿所。 狂言表演（20日-22日）：在八坂神社的能剧舞台，一日分四次10：00·12：00·18：00·20：00的时间段为神表演狂言[2] 。 花伞巡行（24日）：为了更好的再现祭神彩车的原始形态而进行的表演。以10多架花伞为首，上演京都繁华街最具代表性的各种舞蹈。由鹭鸶舞、儿童抬的神轿、祗园曲调的伴奏队伍、幼儿队伍等1000多人参加的行进队伍。 神体回宫（24日）：三台神轿17：00左右的时候从驿所途径氏子的区域后22：00返回神社。 神轿清洗（28日）：按照与10日相同的程序在四条鸭川清洗完神轿后20：00返回神社。 辟邪仪式（31日10：00）：在八坂神社内为祛病驱邪架起个大的茅草圈，钻过茅草圈驱邪。 祭神彩车、神轿和山车是祗园祭活动中最具代表性的组成部分。 祭神彩车在京都最初出现时，是出于沿路护卫神轿目的搭建的，当时一气制作了66架彩车。后来祭神彩车在装饰上愈 来愈讲究，转变成了艺术品的展示平台和豪华程度的竞相比试。一架祭神彩车重12吨，到车顶高有8米，到车尖头高度有17-25米。车轮直径约2米。车房顶长约4.5米，宽3米左右。彩车内面积为4.5-6张榻榻米（约 平方米）大小，车体长约3.5米，宽3米。车头前方的横梁有6米长。在30-40人的拉动下前进，站在车头发号令的4人，蹲坐在车顶的4人，吹奏祗园曲调的乐手包括替换人员有40人。彩车在整个祭礼活动占据了极大比重，彩车的浩大规模和牵引手的雄壮气势、节律整齐的号子成为每次祗园祭的最大看点。尤其在17日的彩车巡行时途经的三处拐弯处充分体现了牵引手协调一致的配合，突出显示了完美的团队精神。 山车类似于神轿，也是由轿手抬着行进的，但不是摆放神牌位而是在朱伞下放置人形。装饰的金属部件和人形大小不一，重量在1.2-1.4吨之间，由14-24人来抬。 神轿是神体出行的寓所所在。通常神体（较少有神像，多以牌位的形式表示）被摆放在神社的正殿，接受祭拜，但在有些祭祀节日中神灵要走出神社时，神轿便代表了移动的正殿的含义。神牌位被放置在轿内，由轿手抬着巡行。 在宵山的夜晚，当地老户居民、店铺还把自家引以为豪，视为家传珍宝的屏风，挂画、织物、实物等摆在家中，免费 让游人进家欣赏，也有很多人请回辟邪的“草把”作为护家符，摆放在进门处。这里“草把”是当地儿童用地道的京都腔边唱边卖，优雅的京都腔长久地回荡在街头巷尾。据说“草把”最初的原型是夏季祭祀时架设在神社殿前驱邪用的茅草圈。 我最初是打算重点观看17日彩车的巡行过程，但日本朋友给我建议，比起17日正式的彩车巡行14日到16日的傍晚的宵山（即彩车的停放展示）场景更具有日本特色，不容错过。据说在当地的京都人中间这也是早有定论的。于是我和京都的朋友改为16日晚7点乌丸站会合。预想到游客会很多，本来打算在傍晚来临之前悠闲地观看，由于日程紧张，最终还是没能提前。尽管有心理准备，但7点到达车站下了电车后，还是被眼前的人流搞得晕头转向，险些随波逐流。在这摩肩接踵的人流中，看来是无论如何也不能再拖着行李往前走了。好不容易就近发现了自动存包处，但是都已存满，等了30分钟后才有空柜子腾出来，匆匆忙忙存好行李，一身轻松地赶赴约定地点。车站内警察手持棍棒疏导人流，广播中也重复播放着“单向通行，靠左行进”的指示，此时眼前早已被浴衣和团扇遮盖。 朋友此时早已经先行绕过一圈了，我们两人出了站口，来到了大马路上，这样宽的马路在日本还真不多见，国道也不过如此了。但此时两侧却也都被人群淹没，再宽的马路也变得狭窄起来。汇入了人流当中，立刻感到喧腾的节日气息扑面而来。留心一看，发现来的人以带着小孩和老人一起来的家庭居多，当然还有一群群结伴的女孩和摄影爱好者，闪光灯不时地亮起，我和朋友也多次走散。在这样的祭祀节日场合，多数人都身着传统浴衣或上下两部分的甚平装，手提荷包袋，足登草履或桐木木屐，腰别团扇。偶尔还能看到在店里临时购买临时换装的年轻人。儿童的浴衣姿态更是可爱动人，如同摆设的玩偶。刚会走路的幼儿也是脚蹬一个鼻的木屐，这样的鞋据说也是要适应了以后才穿得惯，否则大拇指和食指间会磨痛而穿不住。浴衣的图案多是焰花、金鱼、风铃、神轿、西瓜等等都是使用了十足夏季气息的风物，让人看后感觉阵阵凉爽。 慢慢进入了较窄的胡同，中央安放着祭神彩车，两边又有临时的摊铺，因此不得不在人群中钻来钻去迂回前进。据我的观察，大家的兴趣点较之彩车不如说对摊铺更钟爱有加，当然有些年龄大的人也会抬头赞叹彩车的装饰，品评坠物的精致，倾听祗园曲的旋律，但其家人或中青年家庭多是一家一家接力棒似地购买小吃或是用和服布头制作的工艺品、购买扫帚保佑一年的安康，去年的则通常拿去神社委托处理。在朋友的介绍下，我着重看了3个极具特色的彩车：船车，长刀车，月车。长刀车自古以来不参与抽签，而享有位居各彩车之首的特权。而且只有长刀车上载有古装的童仆。彩车前面挂有长刀用以祛病驱邪，车体前方和周圈装饰有印度、中国等国的绒毯。船车因其形状奇特人气也极高。它是根据神功皇后的传说而制的船形彩车，船头装饰有金色凤凰鸟，船尾是带翅膀的飞龙造型，车上供奉有神功皇后和三座神像，可以保佑顺产。32座祭神彩车中有一座是和我们中国的传说相关的，郭巨山彩车。它来源于中国二十四孝之一的有关郭巨无力奉养老母，要把孩子扔到山里时，在山里挖到黄金宝盆，得以尽孝的故事传说。这个彩车车身挂有上村松皇亲笔绘制的华丽的花鸟画。其余多数彩车的名称都是来自部落所在的地名。 一直以来彩车都是由当地老户负责担抬、牵引，但由于市内人口的外流和人口构成的高龄化，从20多年前开始就不得已招募志愿者加入到队伍中，据报道在祗园祭1100年的历史中，由外国人参与搭建牵引的彩车今年也会第一次隆重登场。 走过了数条胡同，不知不觉间时针已走过了11点，人流仍然丝毫不见减少，但是坐在小推车里的，抱在怀中的儿童们早已无视四周的嘈杂进入了沉沉的睡梦中。我和日本朋友为了赶末班电车，进入了站内。这里和来时的景象出奇的一致，依然是人群熙熙攘攘，以至让人混淆了时间概念。尽管为了配合大的节日活动，都加开了临时电车，但各列车依旧如同沙丁鱼罐头，挤得转动不得。 三、山口祗园祭 回到山口不到一星期7月20日山口的祗园祭又拉开了序幕。尽管山口与京都相比，在城市规模、人口数量、城市功能等方面完全不可同时而语，但两地也有很深的渊源。山口被称为小京都，又叫西京。据说室町时代大内弘世模仿京都的样式修建了山口，又把京都的祗园社（现八坂神社）请到山口，在上竖小路安家。现在的山口祗园祭是八坂神社的年中例行祭祀活动之一，传统深厚，已经有600多年的历史。山口的祗园祭内容结构如下： 7月20日18：00例行仪式。在神社本殿表演“浦安舞” 18：30神轿出发前的祈祷仪式和“鹭鸶舞”的表演 18：50山车上吹奏起“祗园小曲”。 一路沿八坂神社行进到商店街。 19：00神轿出发。由众多的赤着臂膀穿着白色短裤的男性各自抬着三台神轿沿八坂神社到寓所近2公里的路程S形曲折行进。 21：00神轿到达寓所。同上表演“浦安舞” “鹭鸶舞”，结束祭祀仪式。 7月24日19：30-21：30在中心商店街由总数达1500人的市民参加的跳舞总动员行进。 7月26日19：00在神轿所在寓所表演少林寺拳法。 7月27日19：00为送回神轿表演“浦安舞”，再由男性担抬着神轿将神体原路送回神殿。女性轿手的神轿登场。 这其中，“鹭鸶舞”和神轿行进非常值得一看。“鹭鸶舞”在京都已经消失但在山口依旧传承了下来。它是和祗园祭同时 从室町时代延续下来的，现在已是山口县指定的非物质民俗文化遗产。“鹭鸶舞”由两个胸前挂小鼓的男孩儿，两位全身白色装束、头顶细长脖颈、手臂搭有翅膀的鹭鸶模仿者、三位乐器伴奏者、两个猎手共同表演，表现的是有两只雌雄鹭鸶鸟在空场玩耍，被两个猎人盯住，两个少年及时地敲打小鼓传递危险信号，帮助鹭鸶鸟脱离险境的内容。尽管情节构成简单，但表现形式古朴、充满质朴的情趣。两只鹭鸶不时拍动翅膀，表现鸟儿的姿态，两个少年则在鹭鸶鸟停在固定位置时一蹦一跳的同时敲响小鼓。稚嫩的表演不时赢得观众的掌声和笑声。 在这里集中了众多的男性抬手，赤裸着臂膀，跃跃欲试，那种开朗爽快的情绪在日本是很难感受得到的。如果不是亲眼目睹，我很难相信日本男性也蕴藏着如此的阳刚之气。祭祀节日时大家以不同于以往的面貌出现，正像民俗学中经常提到的寻常与非常的对照。这是不同于平常日子的特殊日子，是穿插点缀在日常生活中的正式、隆重盛大的场合。在盛大的日子或神圣的空间，某些行为可以不受世俗的条框限定，每个人可以以全新的形象表现自己。 此时正是傍晚6点半左右，各个神轿的抬轿手大都来全。他们来到跟各自的接待处（每个神轿设有一个接待点），领块毛巾，让服务人员在自己的胸前、臂膀、围腰等处盖上鲜红的该神社的神纹，两三成群地交谈说笑着。在当前人们越来越远离神社远离地域，居民与地域的维系日益微弱的社会现实下，会有这样多的中青年人参与到地域的仪式活动中来，我感到有些诧异。于是便和接待处的长者攀谈起来。 我问道：“这些参加活动的轿手什么身份的人占主要部分呢？会不会需要向公司请假呢？” 接待点的长者一边分发着毛巾，一边回答着我的问题：“他们中什么身份工作的人都有，公务员、公司职员、农户、店主，各行各业。因为仪式从傍晚开始，这个时间他们都已经结束正常工作了，都是在很好的完成工作的前提下，来参加公共活动的。” “希望参加的人多吗？会不会有人手不足的情况出现？” “没有人手不足的情况。20年前抬轿手人数是降到了最低点，但现在都没有人手凑不起来的事情。有些自愿报名参加，有时自治会的人员会发出呼吁，大家都积极响应。” “每个接待点前竖的牌子写着不同的字，象‘四角’、‘八角’、‘六角’是什么意思呢？” “这分别是指放在那儿的三座神轿。轿顶有四角形的六角的和八角的。从上面往下看时，轿顶的形状就看出来了，最左边的是四个角的，中间那个是六个角的，右边的是八个角的。每个轿子都挂着一个牌子，写着名字吧。那就是这个神社祭奉的神的名字。中间的那个神是这儿的主要的中心的神，左边的是他的妻子，右边的是他的妻子的父母亲。每个神轿由哪些人抬都是分工好的，所以他们在各自抬的那个神轿接待点集合。” “你们给他们身体上盖的这个章是什么东西？” “这个神社的神纹。” 由于当时没有抄录下来，影像资料也没有这部分内容，所以根据回忆，参加抬神轿的有象市企业协会、某某公司、商业街店铺组合、某某地方自治会等组织。这时鹭鸶舞已经结束，神主和市长分别致词：“在梅雨季节结束，真正夏季来临了的时候，希望大家振奋精神，用响亮的号子声安全顺利地护送神轿行进。一年中神体只有这一次走出神殿，所以一定要珍视，让神体充分感受到喜悦。” 在山车开道下，前后三台神轿按照四角、六角、八角的顺序浩浩荡荡地离开八坂神社，向着商店街行进。沿途中，居民有的摆出茶水，有的倒上清酒迎接巡行队伍的到来。不时有居民向篮里投香火钱。抬轿队伍进到商业街里面后围观的老老少少更多起来，神轿就在这比较狭窄的街面，一面留意不碰及人群，一面摇摆或把神轿颠上颠下、甚至于抛至半空烘托气氛。大人小孩当然也会围着神轿跟随一段，但更大的精力和兴趣点还是投向了路边的临时摊铺，买充气玩偶或各种小吃。活动持续了近2个小时的时间，之后神轿被送回了御所。在之后的一个星期中，还穿插了其他节目。其中节日的高潮当数总市民的舞蹈行进。男女老幼合着商店街流动的传统曲调，口中喊着“扫来扫来”的节奏，边舞边前进。如同京都出现了外国人抬的彩车一样，山口的市民跳舞行列中也出现了外国人组织的队伍。 四、都市祭祀原理 京都和山口的祗园祭同属城市的节日活动，但一个大城市一个地方城市的区别带给我不同的感受。山口的祗园祭无论是参加者还是观看者，朋友熟人很多，经常看到亲友团来加油助威，点头打招呼。其余小部分围观的则只是扛着相机的媒体人士，以及像我这样对仪式活动、日本文化感兴趣的外国人。神轿出发后，沿路只有零星的附近居民等在那儿，大部分则是作为抬轿手的自娱自乐或追随者参与其中。虽然是地方小城市，但抬轿手的气势和自身流露出的喜庆的情绪并不弱于京都的彩车巡行。京都的祗园祭人们或是观客或是主角大部分是来自周边的府县，尽管气氛高涨，但参与者和观看者的泾渭界限分明，表演色彩浓厚。 秋韵礼仪庆典公司转载：文秘114网